分裂後南北兩國的命運(The Fate of the Divided Northern and Southern Kingdom)

撒羅滿王後期的統治，除了引起以色列家分裂、拜偶像、爭奪王位等外，更埋藏了外患的種子，令以色列民族不斷面對外來的戰爭。 其中亞述(Assyria) 最後滅亡了北國以色列。讓我們來了解一下亞述。

公元前赫特人(Hittites,綠1600-1200BC), 亞述(Assyria,藍,1500-600BC), 巴比倫(Babylon,橙,2200-1600BC), and 埃及(Egypt,黃,2600-650BC) 所佔據的大約位置 (from Ancietn Near East Empires Map http://www.biblestudy.org/maps/ancient-near-east-empires.html) 

亞述這個名字，在創世紀一書中已出現過三次，頭兩次說明了它的所在地及祖先。第一次在第二章十四節，說明其中一條從伊甸流出灌溉樂園的第三支河，名叫底格里斯(Tigris)，流入亞述東部(east of Assyria)。第二次是第十章十一節，說明它的族人是諾厄(Noah)的第二個兒子含(Ham)的後代。含的其中一個兒子雇士(Cush)，生了尼默洛得(Nimrod)，被稱為「上主面前有本領的獵人(a mighty hunter before the Lord)」，尼默洛得開始建國於巴比倫(Babel)、厄勒客(Erech)、和阿加得(Accad)，都在史納爾地域(the land of Shinar)，並去了亞述(Assyria)，建設了尼尼微(Nineveh)、勒曷波特城(Rehobothir)等。


創世紀後，亞述這個國家又在列王紀下一書中以色列分裂後約二百年再出現。這時，分裂後的以色列北國有不斷的爭權奪位及外來的侵略。在北國雅洛貝罕(Jeroboam)後的第十六名國王默納恆(Menahem)為王時，曾向以色列富豪徴稅，以向亞述王普耳(Pul)進貢，避免亞述王的騷擾。第十八屆國王培卡黑(Pekah)時，以色列則被亞述王提革拉特卑肋色爾(Tiglath-Pileser)侵略多處地方，並把當地的以色列人民擄往亞述。其後曷舍亞(Hoshea)叛變，殺了培卡黑，成為第十九任國王時，則因與埃及親近，停止向亞述進貢，當時的亞述王沙耳瑪乃色(Shalmaneser)便揮軍侵入以色列國，圍攻撒瑪黎雅(Samaria)三年後，在公元前724年攻陷了撒瑪黎雅，將以色列人民擄往亞述的哈拉黑(Halah)、哈波耳(Habor)及瑪待(Medes)各城，至此以色列滅亡。(列下15:17-17:6）

這個統治十個支派的以色列北方國自931BC至724BC共經歷約二百年十九個君王，被亞述所滅。其中在位最短的君王是只有七天的齊默黎(Zimri)，最長的是在位四十一年(783-743BC)的雅洛貝罕第二(Jeroboam II)。首都初期是提爾匝(Tirzah)，後來在第六任君王敖默黎時，定都撒瑪黎雅(Samaria)。

亞述王國攻陷以色列北國時的版圖 (黃線是以色列被擄的遷移路線）from "Tracking the Tribes through Migration and Maps" at Vertical Thoughts by the United Church of God accessed http://www.ucg.org/bible/tracking-tribes-through-migrations-and-maps/. 

至於南方的猶大國又怎樣呢？上主曾說過會留下兩個支派給撒羅滿的猶大家族，因此南北分裂後這兩個支派就成為南方的猶大國。與以色列北國不同的是，除了兩個例外之外，猶大國的君王由第一任撒羅滿的兒子勒哈貝罕(Rehoboam)起至阿彼雅(Abijam)、阿撒(Asa)，約沙法特(Jehoshaphat)、約蘭(Jehoram)、阿哈齊雅(Ahaziah)、約阿士(Jehoash)、阿瑪責雅(Amaziah)、阿匝黎雅(Azariah)又名烏齊雅(Uzziah)、約堂(Jotham)、阿哈次(Ahaz)、希則克雅(Hezekiah)、默納舍(Manasseh)、阿孟(Amon)、約史雅(Josiah)、約阿哈次(Jehoahaz)、約雅金(Jehoiakim)、耶苛尼雅(Jehoiachin)等十八位都是一代代父子傳下去世襲的君王。

兩個例外是第七任的阿塔里雅(Athaliah)太后及第二十任的漆德克雅(Zedekiah)。阿塔里雅太后是第五任的國王約蘭的妻子，第六任國王阿哈齊雅的母親，也是以色列王阿哈布及拜邪神的依則貝耳的女兒。由於阿哈齊雅與阿哈布一家親近，也像阿哈布一樣作了上主視為惡的事，他在被上主選的將軍耶胡消滅阿哈布一家時所殺。阿塔里雅太后便乘機參政六年之久，後來由百官擁立阿哈齊雅的兒子約阿士即位，猶大國才回歸達味家。而第二十任的漆德克雅本叫瑪塔尼雅(Mattaniah)，是第十九任王耶苛尼雅的叔父，耶苛尼雅被巴比倫王(King of Babylon)所殺後，由巴比倫王所立為王。但這個合作為時很短，漆德克雅及猶大國就在公元前587年被巴比倫王拿布高(Nebuchadnessar)所毀滅。

猶大國自931BC至587BC共經過三百五十年歷二十任國王，首都一直是耶路撒冷(Jerusalem)，最後被巴比倫所滅。

分裂的以色列家十二支派(The Divided Israel Twelve Tribes)

以色列家十二支派自從由上主經先知撒慕爾(Samuel)立了出自本雅明(Benjaminite)的撒烏耳(Saul)為王(1030-1010BC)，再經歷了猶大支派的達味(1010-970BC)及撒羅滿(970-931BC)後，便面對分裂為南、北的猶大(Judah)及以色列(Israel)兩國的命運。列王紀上第十一至十二章詳細解釋了這個分裂。

撒羅滿犯罪令天主發怒

首先是撒羅滿犯的罪。他為以色列王時，國勢強大，但他老年時，卻愛上了許多外國女子，包括上主吩咐以色列子民必須避開的摩阿步(Moabites)、阿孟(Ammonites)、厄東(Edomites)、漆冬(Zidonians)、及赫特各(Hittites)民族的女子，並因著這些女子，崇拜了其他的神。上主因而向撒羅滿發怒，把他的王國奪去，賜給他的一個臣僕。但因達味及耶路撒冷的緣故，不在他任內發生，而是在他的兒子手中奪去，並會給他的兒子留下一支派。

雅洛貝罕獲統治以色列十個支派

這個被選為奪去撒羅滿王國的人，叫做雅洛貝罕(Jeroboam)。他是乃巴特(Nebat)的兒子，出自厄弗辣大地(Ephrathite)的責勒達人(Zeredah)，原是撒羅滿的臣僕，被撒羅滿派作監督若瑟族的一切工作。雅洛貝罕被上主所選成為以色列十二個支派中的十個支派的統治者，在撒羅滿仍為王時，史羅(Shionite)的先知阿希雅(Ahijah)已告知雅洛貝罕這件事，也因此雅洛貝罕曾被撒羅滿追殺，須暫時投奔埃及王史沙克(Shishak)。

當撒羅滿死後，他的兒子勒哈貝罕(Rehoboam)做了一個不得民心的決定，就是粗暴地拒絕了以雅洛貝罕為首的反對派前來減輕苦疫的要求。由於撒羅滿的兒子勒哈貝罕不肯答應雅洛貝罕減輕以色列人民苦疫的要求，以色列家族便離棄勒哈貝罕，擁立雅洛貝罕為王，統治全以色列，成為北方以色列國國王。而南方的猶大及本雅明家族，則仍由撒羅滿的兒子勒哈貝罕為王，並稱為猶大國。

北國不斷的各種背叛

可惜的是，北方的雅洛貝罕雖然從上主手上得到以色列的十個支派，卻未有聽從上主的話，他為了能長期稱王，避免以色列人上耶路撒冷回歸猶大支派的統治，私下製造了金牛犢讓以色列人朝拜，又另立司祭，建立神殿，親自獻祭等。從此，令北國的以色列遠離了天主。

分裂後的第一任北國國王雅洛貝罕拜金牛犢遠離天主並被先知告誡 (by Fragonard, Jean-Honoré, 1753, Ecole des Beaux-Arts, Paris; Web Gallery of Arts http://www.wga.hu/)

雅洛貝罕這樣做，惹怒了天主，也帶出了後來史羅的先知阿希雅第二次傳天主的話，要消滅雅洛貝罕家。（列上14:6-18）雅洛貝罕為以色列王在位二十二年(931-910BC)後他的兒子納達布(Nadab)繼位兩年後，被依撒加爾家族阿希雅的兒子巴厄沙(Baasha)背叛殺了雅洛貝罕全家，而巴厄沙則在提爾匝(Tirzah)為王。

至此，北方的以色列國的王位似乎成為不斷的叛變及爭奪的目標。北方的以色列國的首七任國王為：第一任的雅洛貝罕在位二十二年、第二任的納達布在位二年(910-909BC)、第三任國王巴厄沙在位二十四年(909-886BC)、第四任國王厄拉(Elah)在位二年(886-885BC)、第五任國王齊默黎(Zimri)在位七天(885BC)、第六任國王敖默黎(Omri)在位十二年(885-874BC)、第七任國王阿哈布(Ahab)在位二十二年(874-852BC)。其中雅洛貝與納達布、巴厄沙與厄拉、及敖默黎與阿哈布都是父子關係，而巴厄沙是叛變殺了雅洛貝罕一家、齊默黎是叛變殺了巴厄沙一家、敖默黎則是一名軍長在齊默黎叛變為王七天後被軍隊擁立的。（列王紀上15:25-16:34)

同時，這七任國王都帶領子民拜祭偶像，與天主遠離，直至第七任阿哈布為王時，出現了另一位著名的先知厄里亞(Elijah)，在加爾默羅山重新彰顯雅威天主的大能。（請參閱：加爾默羅山與厄里亞 (Mount Carmel and Elijah)）

智慧小統計 (Wisdom Statistics)

聖經中的「智慧」指的是什麼呢？

讓我們先做一個小統計。在一個"Bible Search Gateway" 的網站所提供的搜尋器, 計算在聖經中出現過的“wisdom” 或 “智慧” 字眼的次數。

該網站提供各種語言多個版本，這次選了四個版本，分別為：天主教聖經（New Revised Standard Catholic Version)、英王欽定本 (King James Version, KJV)、新國際版本 (New International Version, NIV)， 及中文和合本 (Chinese Union Version)。  前三本都是英文版，用“wisdom”作關鍵字搜尋。而最後一本是中文，用“智慧” 作關鍵字搜尋 。第一本是天主教版本，而其它三本是基督教版本。 可惜該網站沒有我們常用的思高聖經。

這個小統計，看到“wisdom”在天主教聖經中出現三百多次，基督教版本出現二百多次，分別主要在於天主教聖經包含了至少兩部專講智慧的智慧篇 (Wisdom)和德訓篇 (Sirah)。 由於英文的“wise” 可譯作智慧的，因此中文所算出來的數目稍多。

而“wisdom” 一詞出現得最多的，依次是德訓篇 (Sirah)，箴言 (Proverbs)，智慧篇 (Wisdom)、訓道篇 (Ecclesiastes)、及約伯傳 (Job)。另外頗多次的是列王紀上 (1 Kings) 及編年紀下 (2 Chronicls)、及新約的聖保祿宗徒致格林多人前書 (1 Corinthians)。

Book	New Revised Standard, Catholic	New King James	New International Version	Chinese Union, Traditional
Old Testament	281	176	169	322
Exodus	0	7	3	12
1 Kings	15	16	16	19
2 Chronicles	10	10	10	10
Job	21	22	23	38
Psalm	7	9	7	17
Proverbs	50	52	55	114
Ecclesiastes	27	27	25	44
Wisdom	43	-	-	-
Sirach	68	-	-	-
Isaiah	6	6	6	13
Jeremiah	5	5	5	15
Ezekiel	5	5	4	7
Daniel	10	10	8	13
Subtotal	267	169	162	302
% Old Testament	95.02%	96.02%	95.86%	93.79%
New Testament	52	55	50	59
Matthew	3	3	3	4
Mark	1	1	1	2
Luke	7	8	7	7
Acts	4	4	4	3
1 Corinthians	17	17	16	21
Ephesians	3	5	3	4
Colossians	5	6	5	6
James	5	4	4	4
Revelation	4	4	4	4
Subtotal	49	52	47	55
% New Testament	94.23%	94.55%	94.00%	93.22%
Total (Old + New)	333	231	219	381

舊約中討論智慧的章節，是新約的三至六倍。New Jerome Biblical Commentary 中，談到智慧可包括四大類。第一是判斷上的智慧 (Judicial Wisdom), 例子是撒羅滿王判別兒子的母親時所展現的智慧。第二是有關自然環境的知識 (Knowledge)的智慧。第三是神學上的智慧 (Theological Wisdom)。第四則是人生經驗累積的智慧 (Experiential Wisdom)。第一、二、四類對於無論有沒有宗教信仰的人，都應沒有爭議。讓我們看看什麼是神學上的智慧。

舊約強調智慧從主而來，撒羅滿的智慧便是。箴言第十至二十二章十六節是撒羅滿的箴言集。一開始便點出智者和愚者的分別，並強調與主的關係：

『使人致富的，是上主的祝福；營營的辛勞，卻無補於事。』（箴10:22）
『上主的道路，是正人君子的保障；為作惡的人，卻是滅亡。』）箴10:29）

Note: Bible Search Gateway (https://www.biblegateway.com/)

撒羅滿王及聖經中的智慧 (King Solomon and Wisdom in the Bible)

達味王死後，達味與巴特舍巴的第二名兒子撒羅滿(Solomon)繼位為以色列王。撒羅滿王以智慧見稱，他繼位後，上主藉夢顯現給他，答應他不論求什麼，都必給他。撒羅滿首先讚美上主，感謝上主對達味家族的恩德，並謙認不知如何治理上主的大族，向天主求智慧，可統治上主的百姓，判斷善惡。撒羅滿只求智慧為天主服務，因而獲得天主的歡心，賞賜了聰明智慧的心，更賜了榮華富貴，及延長他的壽命。（列上3:4-15）

列王紀中隨即敘述了一個著名的故事顯示撒羅滿的智慧：兩名女子同時自稱母親而爭奪一名嬰孩時，撒羅滿王判令把嬰孩切開一半分給二人，真正的母親立刻阻止並放棄爭奪，寧失去嬰孩也不願嬰孩被殺害，從而認出誰是真正的母親。（列上3:16-28）

The Judgement of Solomon by Valentin de Boulogne (c. 1625, MusÈe du Louvre, Paris; Web Gallery of Art at http://www.wga.hu)

在第五章，再描述了天主賜給撒羅滿的智慧和聰明，心胸寬大，有如海邊的沙灘，並超過所有人，並『說過三千句箴言，作的詩歌有一千五百首』，也講論過草木、走獸和飛禽等。

智慧既是重要，舊約聖經中，確是有五部重要的智慧文獻 (Wisdom Literature)，包括：箴言(Proverbs)、訓道篇(Ecclesiates or Qoheleth)、智慧篇 (Wisdom)、德訓篇 (Sirah)、及約伯傳 (Job)。另外更有不少與智慧有關的討論。其中箴言、訓道篇及智慧篇都收集了撒羅滿王的智慧之言。

箴言共三十一章，第十至二十二章16節及25至29章為撒羅滿的箴言，其餘是數位其他智慧人的箴言，而首九章則頌揚智慧，並勸告世人追求智慧，其中第九章以邀請赴宴為題，突出智慧及愚昧不同的呼喚：

智慧邀人赴宴，說：『「你們來，吃我的食糧，飲我配製的酒！你們應放棄無知，好使你們得以生存，並在明智的道路上邁進。」』（箴9:5-6)

愚昧邀人赴宴，則說：『「偷來的水，更香甜；背地吃的餅，更有味。」他卻不知冥城正在那裏，她的客人都在陰府的深處。』（箴9:17-18）

同時，也指出

『敬畏上主是智慧的肇基；認識至聖者就是睿智。』（箴9:10）

"The beginning of wisdom is fear of the LORD, and the knowledge of the Holy One is understanding."

達味王的罪 （The Sins of King David）

天主教教理第1841段提到拜占廷禮(Byzantine Liturgy)的赦罪經文， 引述聖經裏的例子表達寬恕的奧跡。這段由供司鐸用的經文是這樣的：

 「天主曾藉著先知納堂寬恕了懺悔的達味；也曾寬恕痛哭的伯多祿、用眼淚擦乾耶穌雙腳的妓女、以及稅吏和浪子。願這同一天主藉著我這罪人寬恕你，在今世及來世；願祂使你走到祂威嚴的審判座前時，不會受到任何譴責。祂當受頌揚，直到永遠。阿們。」

“May the same God, who through the Prophet Nathan forgave David when he confessed his sins, who forgave Peter when he wept bitterly, the prostitute when she washed his feet with her tears, the publican, and the prodigal son, through me, a sinner, forgive you both in this life and in the next and enable you to appear before his awe-inspiring tribunal without condemnation, he who is blessed for ever and ever. Amen.”

這段赦罪經文裏提到懺悔的達味，達味為何要懺悔呢？ 達味是天主親選的第二任以色列王，他『統治了全以色列，對自己所有的人民秉行公義。』（撒下8:15），本是受主所喜愛的。他犯的罪，記載在撒慕爾下書第十一章。

當時，達味派了約阿步(Joab)和軍官、以色列人出征，自己則留在耶路撒冷。一天傍晚，達味看見了正在沐浴的巴特舍巴(Bathsheba)，被她的美貌吸引，縱使明知她已成為他的下屬軍官赫特人(Hittite)烏黎雅(Uriah)的妻子，也是軍官厄理安(Eliam)的女兒，仍與她同寢。

達味看著沐浴中的巴特舍巴與後方騎馬的烏黎雅 (David watching the bathing Bathsheba and Uriah riding a horse at the far end; by P Bordone 1549; painting at Wallraf-Richartz-Museum, Cologne; http://www.wga.hu/html_m/b/bordone/bathsheb.html)

錯了第一步，令巴特舍巴懷了孕，達味把烏黎雅從戰場召回來，並兩次打發他回家，大概是希望他回家與妻子同床，以圖掩飾達味令巴特舍巴懷孕之事。但是烏黎雅是一個義氣之人，有感約櫃、以色列和猶太人都住在帳幕裏，而他的上司約阿步及下屬都仍在野外露宿，他也不願回家吃喝及和妻子睡覺。

烏黎雅的正義並沒有喚醒達味，反令達味起殺意，在給約阿步的信內，指明要讓烏黎雅受攻擊陣亡。烏黎雅終於戰亡，達味便於巴特舍巴的居喪期一滿，就把她接到宮中，如此，達味保全了巴特舍巴及腹中的孩子的名聲，但卻犯了殺害無辜的罪。

達味什麼時候才知道自己的錯呢？似乎是要在納堂先知(Prophet Nathan)明斥才感到有錯。在撒慕爾下書第十二章，納堂先知首先說一個富人強取了窮人唯一所擁有的小母羊來款待旅客的故事，比喻達味強槍烏黎雅的妻子，引起達味的反應後，繼而直斥其非，指出達味『輕視上主，作出他眼中視為邪惡的事』，更隨即指出對達味的懲罰， 包括：從此刀劍永不離開他家；由家裏激起災禍反對他；和讓他的妻妾與他的近人同寢。

然後，出現了懺悔和赦罪，

『達味對納堂說：「我得罪了上主！」納堂對達味說：「上主已赦免了你的罪惡，你不致於死；但因你在這事上蔑視了上主，給你生的那個孩子，必要死去。』(撒下12:13-14）

“Then David said to Nathan, “I have sinned against the LORD.” Nathan answered David: “For his part, the LORD has removed your sin. You shall not die, but since you have utterly spurned the LORD by this deed, the child born to you will surely die.” (2 Samuel 12:13-14)

懺悔及修和 (Penance and Reconciliation)

天主教七件聖事可分為三組：入門(The Sacraments of Christian Initiation) -聖洗 (Baptism)、聖體(Eucharist)及堅振(Confirmation)-；治愈 (The Sacraments of Healing)-修和(Penance and Reconciliation)及病人傅油(Anointing of the Sick)；及共融(The Sacraments at the Service of Communion) - 婚姻(Matrimony) 及聖秩聖事 (The Sacrament of Holy Orders)。今天先看治愈，特別是修和聖事。

治愈聖事的基礎，來自瑪爾谷福音第二章一至十二節，耶穌赦了癱子的罪，並治好他的病，讓他拿起他的床，『當著眾人的面走出去了』。

有關修和聖事，天主教教理則引述了伯多祿三次不認主（路22:56-60；若18:16-17； 若18:25-27）之後的懺悔：

『主轉過身來，看了看伯多祿；伯多祿就想起主對他說的話來：「今天雞叫以前，你要三次不認我。」伯多祿一到外面，就淒慘地哭起來了。』（路22:61-62）；

懺悔中的伯多祿 (St Peter in Penitence)
(by El Greco; 1605; Painting at Hospital Tavera, Toledo, Spain; Photo from Web Gallery of Art http://www.wga.hu/index1.html)

及在主復活後與主的修好：

『耶穌對西滿伯多祿說：「若望的兒子西滿，你比他們更愛我嗎？」伯多祿回答說：「主，是的，你知道我愛你。」耶穌就對他說；「你餵養我的羔羊。」耶穌第二次又問他說：「若望的兒子西滿，你愛我嗎？」伯多祿回答說：「主，是的，你知道我愛你。」耶穌就對他說；「你牧放我的羊羣。」耶穌第三次又問他說：「若望的兒子西滿，你愛我嗎？」伯多祿因耶穌第三次問他說：「你愛我嗎？」便憂愁起來，遂向他說：「主啊！你一切都知道，你曉得我愛你。」耶穌對他說；「你餵養我的羊羣。」』（若21:15-17）

天主教教理歸納這聖事為懺悔(Penance)及和好(Reconciliation)： 

第1423條解釋了皈依（Conversion)及懺悔 (Penance) 的部分，並在第1430至1439條指出內心的懺悔及以瑪竇福音第六章一至十八節之禁食(Fasting)、祈禱(Praying)及施捨(Almsgiving) 以表達人對自己、天主及他人關係的改善。

同時，也在第1424條指出有關告解(Confession)，寬恕(Forgiveness)與和好 (Reconciliation) 的部分，並在1440至1458條要求信者必須告明及由神父赦罪。

基督徒的罪與懺悔 (The Sins and Confession of a Christian)

懺悔禮是在彌撒開始時的一個重要環節。神父進堂致候禮後，率信眾進行懺悔，並求主赦罪，之後才繼續禱文及感恩祭的其他部分。我們在此時的懺悔的內容是什麼呢？

回想彌撒中裡的懺悔詞是這樣說的：「我向全能的天主和各位兄弟姊妹,承認我在思、言、行為上的過失。」英文彌撒內的用字是：“I confess to almighty God, and to you, my brothers and sisters, that I have sinned through my own fault, in my thoughts and in my words, in what I have done, and in what I have failed to do".  此英文版本更具體地為「行為上的過失」加註，除了做了不該作的事之外(COMMISSION), 也包括未能做到的行為 (OMISSION)。

怎樣的思言行屬於過失呢？翻看天主教教理，第386條指出罪惡是指在『承認人與天主的深切關係』的前題下，人的『拒絕與反抗天主』一事。第390條引用創世紀第三章內以象徵語言所敘述有關人的墮落的起始，而在第397條，則解釋罪是人受了魔鬼的誘惑後，喪失了心中對主的信賴，而妄用了本身的自由，違背了天主的命令。因此，『每個罪都是一種違抗天主命令的行為，及對祂的仁愛缺乏信賴』。總的來說，重點是必須先認識了天主的啟示，才能認識罪，也令『罪』有別一般所指成長的缺陷、心理的弱點、錯誤等。

除了在感恩祭內的懺悔經，天主教教理具體地指出了基督徒必須有『心靈的皈依、內心的懺悔』（第1430條），並以基督徒生活中的三種主要方式表達懺悔。這三種方式是禁食、祈禱和施捨，作為表達人對自己、天主及他人的關係的改善（第1434條）。在瑪竇福音第六章一至十八節內有耶穌對這三種方式的詳細解釋。