傳統宗教一般認為崇拜和宇宙的關係，是根據一個上下「生發」(exitus) 和「回歸」(reditus) 的循環：非神體是由神聖的高處墮落及下墜；而當人類對自身墮落產生頓悟而感到懊悔時，便是朝著祂上升回去。崇拜就是瞻仰那在萬有之前及萬有之上的存有，也包含救贖的意向。
基督信仰內的神與人的關係，也是帶有「生發」和「回歸」兩個基本方向。 特別的是，「生發」是一個造物主自由的及積極意志下的創作行為；而「回歸」則是一個自主的受造物，以自由回應天主的愛，建立全新的契合。在這個獻祭中，受造物不但不被銷毀，反而獲得圓滿及成全。
基督信仰內的崇拜，有以下的強調：
首先，朝拜的對象必須是天主，而不是其它代替品。 這是相對於那些「認為唯一真神不能以牲祭來侍奉，便索性不去崇拜祂，而去以祭獻以取悅每天的『率領者和掌權者』」的人來說的。
在祭獻方面，舊約強調祭品只是一個代替品，是用從祂而來的恩物作為祭獻。在新約，祭品則是在基督身上看到天主所賜的「羔羊」，也因此藉著基督的祭獻，令替代性的禮儀成為不必要的。
本書引羅馬書第十二章第一節，指示了「合理的敬禮」：獻上你們的身體，當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品。並指出「言」(logos), 祈禱內的說話，就是祭獻。「它由人發出，連同人的整個存在，一起上升到天主那裏，讓他自己成為言。當人使自己與言相符，並透過信仰而成為言後，他就成了祭品。」「希臘思想更把言提升至與「羅格思」(Logos), 即一切事物的意義，神秘結合的概念。」承接這些發展，教會將感恩祭視為「祈禱」(oratio)，即「以言舉行的祭獻」。
『「禮儀的真諦」閱讀筆記之三』
註：「禮儀的真諦」拉辛格樞機著(1999)，李子忠譯(2013)，良友之聲出版社
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