耶穌復活了拉匝祿 (Jesus raised Lazarus)

若望福音第十一及十二章中，主要環繞耶穌與瑪爾大、瑪麗亞兩姊妹及她們的兄弟拉匝祿的故事，而其中又以耶穌復活死去數天的拉匝祿佔最多篇幅。

拉匝祿這個名字，在聖經裏，除了若望福音這裏外，只在路加福音十六章19至25節出現過。路加的拉匝祿，是耶穌所說的比喻中的一個乞丐，用他死後得以受到亞巴郎的善待，以對比富人死後的痛苦。

若望福音裏的拉匝祿，也是與死亡有關，說的是他在死後數天，由耶穌再給予生命的故事。其實在瑪竇、瑪爾谷及路加福音中，都有記述耶穌復活死人的事蹟。主角是雅依洛(Jairus)的十二歲女兒，而地點是在加里肋亞。雅依洛是一位地方首長，他去找耶穌訴說自己的女兒要死了，請耶穌救她回來。三部福音都說到耶穌被大群人包圍簇擁，從海邊走到雅依洛家中，途中發生了患了十二年血漏婦人摸了耶穌的衣服，憑著信德得以治愈，最後來到雅依洛家，復活了雅依洛的女兒。這裏並沒有說到雅依洛的女兒死去多久。（瑪8:18-26；谷5:21-43；路8:40-56）

路加福音第七章更描述了耶穌在加里肋亞(Galilee)的納因城(Nain)復活寡婦的獨子。當時那人已在棺材內，耶穌行經，對他的母親動了憐憫的心，就開口把年青人叫起來。這裏也沒有說到青年死去多久。（路7:11-17）

若望福音沒有提到雅依洛的女兒或納因城的寡婦獨子，但詳細描述了耶穌在近耶路撒冷的伯達尼(Bethany)復活瑪爾大及瑪麗亞姊妹的兄弟拉匝祿。耶穌本來在約但河對岸，獲悉拉匝祿得病後，再在當地逗留了兩天，才召門徒到猶大去，最後在拉匝祿死後四天，才到了伯達尼，去到墳墓，將擋著墓門的石頭挪開，把已發臭的拉匝祿，從墓中叫出來，拉匝祿出來的時候，『腳和手都纏著布條，面上還蒙著汗巾』。（若11:1-44）

復活雅依洛女兒的加里肋亞(Galilee, 13) 寡婦獨子的納因城(Nain, 19) 及近耶路撒冷的伯達尼(Bethany, 36)的所在地 (Taken from Bible History Online - Map of Ministry of Jesus at http://www.bible-history.com/map_jesus/MAPJESUS16_All_Galilee.htm)

在這整個過程中，若望特別強調了拉匝祿已死去多天，從而也突顯了耶穌帶來生命的能力。若望也藉著這事，帶出了耶穌是生命與復活的概念：

『耶穌說：「白日不是有十二個時辰麼？人若在白日行路，不會碰跌，因為看得見這世界的光；人若在黑夜行路，就要碰跌，因為他沒有光。」』（若11:9-10） 

『耶穌說：「我就是復活，就是生命；信從我的，即使死了，仍要活著；凡活著而信從我的人，必永遠不死。」（若15:25-26）

耶穌復活拉匝祿一事，發生在猶太人區，大大引起了猶太人的注意，司祭長和法利塞人召集了會議，擔心眾人會因而信從耶穌，又擔心引起羅馬人注意，會對猶太民族及聖殿不利，因此密謀殺害耶穌。

瑪利亞以香油為耶穌抹腳 (Mary anointed the feet of Jesus with costly oil)

最近參與一個小團體的聖經分享會，主要閱讀若望福音。若望福音寫在公元約一百年，比其他三部對觀福音（瑪竇、馬爾谷及路加）要遲，相信是在若望年老時日，教會受迫害時，聖若望宗徒再整理了耶穌的教誨，著作而成，內容中所敘的事跡、及相關的編排，都有神學上的意義。

在編排方面，參考 New Jerome Biblical Commentary, 可分為四大部分：

1. 序言：『聖言成了血肉』（1:1-18）
2. 徵兆之書  (Book of Signs): 『世界卻不認識祂』（1:19 - 12）
3. 光榮之書  (Book of Glory): 『祂給信祂名字的人權能，好成為天主的子女』（13-20）
4. 後記 （21）

在第二部分徵兆之書，又再細分為三部分：

• 召集門徒 （1:19 - 4:54）
• 有關耶穌的爭議 （5-10）
• 耶穌給予生命及接收死亡 （11-12）

今天想看看第11及12章耶穌與瑪爾大及瑪利亞兩人的事。

瑪爾大(Martha) 是姐姐，瑪利亞 (Maria) 是她的妹妹，而拉匝祿 (Lazarus) 是她們的兄弟，都住在伯達尼(Bethany)。他們與耶穌非常友好，路加福音10:38-42就記載了瑪爾大接耶穌到家中為伺候耶穌，忙碌不已，並投訴妹妹瑪利亞只顧坐在耶穌身旁，耶穌卻道出瑪利亞作出陪伴耶穌的選擇，才是唯一需要的。

（http://www.sacredheartsaintpatrick.org/images/woman_anointing_Jesus_feet.JPG）

妹妹瑪利亞除了因陪伴耶穌而得到耶穌的喜愛，更曾以珍貴的香油，敷抹耶穌的腳，並用自己的頭髮擦乾，（若12:1-3) 耶穌也趁此時預告了自己的死亡，『這原是她為安葬我之日而保存的。』（若12:7)。近似的內容，在瑪竇福音26:6-13及馬爾谷14:3-9都有記載，不同的是瑪竇及馬爾谷都說的是婦人（但沒有指出是瑪利亞）把香液倒在耶穌的頭上，而不是腳上，也沒有提到以頭髮擦乾一事。地點方面，對觀福音指為伯達尼癩病人西滿的家裏，而若望福音只說有人在伯達尼為耶穌擺設了晚宴。

三部福音中的耶穌都提到了自己安葬之日，亦即預告了自己的死亡。福音也同時提到了同場的負賣耶穌的依斯加畧猶達斯(Judas Iscariot) 。瑪竇福音更提到猶達斯只為了三十塊銀錢，便答應向司祭長交出耶穌。與瑪利亞以價值三百德納的拿爾多香油，敷抹耶穌，成為對比。

至於瑪竇及馬爾谷記述把香油抹在頭上，常理是表達婦人已認出耶穌是默西亞，按王者之禮把香油抹在頭上，而若望所寫把香油抹在腳上，是有何用意，我暫時沒有資料。如參考路加福音7：36 至49節，描繪了當耶穌與法利塞人吃飯時，接受了一名罪婦用自己的頭髮，擦乾用眼淚滴濕了的耶穌的腳，再而熱切地親吻耶穌的腳，隨後抹上香液的內容，猜想抹在腳上有更謙卑的意思。耶穌後來也指出因這位罪婦愛得多，而赦免了她的罪。

依撒意亞的葡萄園之歌 （The Song of Vineyard by Isaiah the Prophet）

依撒意亞(Isaiah)是阿摩茲(Amoz)的兒子，在公元前740至700年間，南方猶太國(Judah)烏齊雅(Uzziah)、約堂(Jotham)、阿哈次(Ahaz)和希則克雅(Hezekiah)為猶大王時，作為先知。依撒意亞先知書是以依撒意亞為作者，第一至三十五章是預言集，三十六至三十九為歷史附録，四十至六十六章則被稱為安慰書，是依撒意亞安慰及鼓勵被流放的以色列人民的話。

在預言集內的第一至五章，依撒意亞以多個角度及描述當時以色列民雖作很多奉獻犧牲、行大祈禱，但沒有注視上主的作為，更不斷作惡，崇拜金銀和偶像，互相壓榨等，在第五章，就用以色列人熟悉的葡萄園，描劃了上主與猶太人的關係。 

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葡萄園詩（依5:107）

我要為我的愛友謳唱一首

論及他葡萄園的愛歌：

我的愛友有一座葡萄園，

位於肥沃的山崗上；

他翻掘了土地，除去了石塊，

栽上了精選的葡萄樹，

園中築了一座守望台，

又鑿了一個榨酒池：

原希望它結好葡萄，

它反倒結了野葡萄。

耶路撒冷的居民和猶大人啊！

現在請你們在我與我葡萄園之間，判別是非：

我為我的葡萄園所能做的，

還有什麼沒有做到？

我原希望它結好葡萄，

為什麼卻結了野葡萄？

現在我要告訴你們，

我將怎樣對待我的葡萄園：

我必撤去它的籬笆，讓它被吞噬；

拆毀它的圍牆，讓它受踐踏；

我要使他變成荒地，

不再修剪，不再耕鋤，

荊棘和蒺藜將叢叢而生；

並且我要命令雲彩

不再在它上降下時雨。

萬軍上主的葡萄園就是以色列家，

而猶大人即是他鍾愛的幼苗。

他原希望正義，看，竟是流血；

他原希望公平，看，卻是冤聲！

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THE SONG OF THE VINEYARD （Isa 5:1-7)

Now let me sing of my friend,

my beloved’s song about his vineyard.

My friend had a vineyard

on a fertile hillside;

He spaded it, cleared it of stones,

and planted the choicest vines;

Within it he built a watchtower,

and hewed out a wine press.

Then he waited for the crop of grapes,

but it yielded rotten grapes.

Now, inhabitants of Jerusalem, people of Judah,

judge between me and my vineyard:

What more could be done for my vineyard

that I did not do?

Why, when I waited for the crop of grapes,

did it yield rotten grapes?

Now, I will let you know

what I am going to do to my vineyard:

Take away its hedge, give it to grazing,

break through its wall, let it be trampled!

Yes, I will make it a ruin:

it shall not be pruned or hoed,

but will be overgrown with thorns and briers;

I will command the clouds

not to rain upon it.

The vineyard of the LORD of hosts is the house of Israel,

the people of Judah, his cherished plant;

He waited for judgment, but see, bloodshed!

for justice, but hark, the outcry!

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詩歌的意思，相信對大部分的基督徒都不難理解，這裏讓我們了解多一點有關葡萄園在聖經中的意義。

葡萄園常常出現在聖經舊約及新約，明顯是一個與以色列人的生活息息相關的題材。在以色列人初到 Canaan 時，葡萄已大規模在當地生長，主要是氣候及微斜的山坡合適生長，一般葡萄需數年生長，而詩中第二節頭四行，描述了所需的工序：「翻掘土地、除去石塊、栽上了精選的葡萄樹，園中築一座守望台，鑿一個榨酒池」。守望台是用作防範入侵者例如狐狸等。

葡萄在每年七月開始成熟至十月，一般在九月收割。葡萄園除出產新鮮葡萄外，也會產葡萄乾及葡萄酒。葡萄乾的製作是把葡萄鋪在平滑的地方晾乾，間中灑上橄欖油、轉面等，晾乾後放在容器中埋在地下儲起作糧食。

葡萄還可以製成另一產品，聖經中稱為『蜜』的食物。原來這蜜並非從蜜蜂採來的花蜜，而是由葡萄提煉出來的甜品，用作調味之用。

由於葡萄園的重要性，舊約聖經裏有不少關於葡萄園的禮節和規條。例如『葡萄摘後不應去搜；葡萄園內掉下的，不應拾取，應留給窮人和外方人』(肋19:10）；『一塊田內，不可播上 不同的種子』（肋19:19）；『六年之內，你可播種田地；六年之內，你可 修剪葡萄園，收穫其中的出產。但到第七年，地應完全休息，是上主的安息年。你 不可播種田地，也不可剪修葡萄園；連你收穫後而自然生出的，你也不可收割；葡萄樹未加修剪而結的葡萄， 你也不可採摘；是地完全休息的一年。』（肋25:3-5）；『在你的葡萄園內，不可撒上兩樣種子，免得你撒種子的收穫和葡萄園的出產， 都成了禁物。』（申22:9）；『幾時你進入你鄰人的葡萄園，你可隨意摘食葡萄，可以吃飽，但不可裝入你的 器皿內。』（申23:25）等。

相信是由於種植葡萄所需的各種氣候配合，好收成的葡萄園會被視作上主的眷顧及恩賜，在依撒意亞的葡萄園詩中，就以『精選的葡萄樹』，比喻被揀選的以色列民，得罪上主的，會比喻為酸苦的葡萄：『誠然，他們的葡萄秧，出自索多瑪的葡萄園，來自哈摩辣的田園；他們的葡萄是毒葡萄，粒粒葡萄皆酸苦。』（申32:32-33）。

Reference： 

1. Encyclopedia of the Bible: Vine, Vineyard.  Bible Gateway. Access: https://www.biblegateway.com/resources/encyclopedia-of-the-bible/Vine-Vineyard

2. 房志榮。一首含義深湛的古詩『葡萄園之歌』。神學論集1970（06期）：451-5頁。Access: http://archive.hsscol.org.hk/Archive/periodical/ct/CT006A1.htm

3. Grapevines and Vineyards.  Bible Places.  Access: http://www.bibleplaces.com/grapevines-vineyards.htm

法利塞人和撒杜塞人 (Pharisees and Sadducees)

瑪加伯家族管轄猶大地區期間，猶太人當中有不同宗教派別(Sect)的出現。其中法利塞人和撒杜塞人都在新約時代，扮演重要角色。在Bible Gateway 網頁的小統計，英文版的『法利塞人』在新約出現過86次，而『撒杜塞人』則出現過15次。

	法利塞人	撒杜塞人
總計	86	15
瑪竇	30	8
馬爾谷	12	1
路加	21	1
若望	18	0
宗徒大事錄	5	5

暫時讓我們先略過每節的內容，先看看『法利塞人』和『撒杜塞人』代表些什麼。原來，這兩個派別都是從猶太人歷史上的第二次聖殿期產生的。

聖殿是猶太人的宗教中心。第一次聖殿期(First Temple Period)是指自撒羅滿建造聖殿成為宗教中心，一直到公元前587年巴比倫攻佔耶路撒冷，焚毀聖殿，並把猶太人充軍為止。第二次聖殿期(Second Temple Period)，則是始於波斯人滅了巴比倫，讓充軍的猶太人回耶路撒冷重建聖殿，直到公元後再被羅馬人毀滅。

在第二聖殿期，猶太人基本上受各個外族統治，聖殿便成了大家聚集的地方，司祭、經師漸漸成了一些較有權利的人。這些人當中，又對教義上有不同看法，便出現了不同的派別，包括法利塞人(Pharisees)、撒杜塞人(Sadducees)、艾賽尼派人(Essenes)。其中最有影響力的，便是法利塞人和撒杜塞人。

法利塞人(Pharisees) 主要是在公元前約150年，阿斯摩乃家族的若望依爾卡諾一世(John Hyrcanus I) 時期開始活躍。法利塞人這個名字本來的意思是「分離的」(The Separated)，大概是指他們對「外邦人」、「不潔」、「罪人」、或未有嚴厲遵守梅瑟法律的猶太人的抗拒。他們基本上是出自平民經師等，著重書寫及口傳的法律，相信透過教育，傳授對法律的詮釋，堅守齋戒等。雖然在新約裏，時有對法利塞人的批評，但聖經學家認為，正是由於法利塞人容許口傳的法律詮釋，讓他們比較能因應時代轉變，對經書有更富彈性的解釋，反使他們成為當代的開明人士(Liberals)。信念上，法利塞人相信在神的旨意下人的自由意志(human freedom under the control of divine providence)、相信復活(resurrection)、天使(angels)、默西亞的來臨(the coming of Messiah)，及以色列家族的回歸一起(the ingathering of the Israel tribes)等。估計最盛時約有六千人為法利塞人。

撒杜塞人(Sadducees)這個命名，是出自在撒羅滿年代的司祭匝多克(Zadok)(列王紀上1:26)，意思是匝多克之子(Son of Zadok)。撒杜塞人約在公元前二世紀，即是比法利塞人更早出現在猶太人當中。雖然號稱出自大司祭，後來主要是猶太人中的貴族、司祭等的上層社會人士。在瑪加伯死後，瑪加伯的弟弟約納堂成為領導人兼被拉攏委任為司祭管治猶太人，聖經學家的評論是，撒杜塞人可能是為維持自己的地位，而沒有因應猶太人傳統的司祭傳授方法提出反對。其後撒杜塞人也時會支持阿斯摩乃王國內由國王兼任大司祭的作法，並因此與當時活躍的法利塞人意見相左。撒杜塞人認為法律解釋是屬於司祭的領域，因此反對口傳的律法及詮釋，也反對任何猶太教律相關的現代化及發展，他們認為人須為自己的行為負責、不相信神的旨意 (divine providence), 也不相信人死後的靈魂、償報及懲罰，也不相信復活及天使等。在公元70年後，撒杜塞人已從此在歷史上消失。

從以上的描述，可看到雖然新約裏時有用「法利塞人與撒杜塞人」批評一些反對耶穌的人，事實上他們在信念上有許多相反之處，也因此互相反對。在阿斯摩乃家族掌權時代，兩派人因應當時國王的信念，時有當權或失勢甚至被追殺。總的來說，聖經學者對法利塞人有較正面的評價。

明白了這兩個派別的組成及信念，可以讓我們更了解新約內的一些討論，也可能會對本是法利塞人的聖保祿宗徒的歸化，有多一點的領悟。

Reference:

- Wright AG, Murphy RE, Fitzmyer JA.  A history of Israel.  In: Brown RE, Fitzmyer JA, Murphy RE, Carm O.  The New Jerome Biblical Commentary.  1990.  Prentice Hall; 2011; chapter 75; page 1243-44.

- Wikipedia.

阿斯摩乃王朝下的耶路撒冷 （Jerusalem under the Hasmonean Dynasty）

猶大瑪加伯的事蹟為後來的阿斯摩乃王朝(Hasmonean Dynasty)得以掌管猶太地區奠下基礎。以色列猶太國在公元前五百多年被巴比倫滅亡，其後長期被巴比倫、波斯及受希臘文化影響的馬其頓王們管治，猶大瑪加伯的弟弟約納堂趁著兩雄相爭，在耶路撒冷及猶大地區以戰爭及結盟等方式，得掌權位。小亞細亞王色婁苛的亞歷山大巴拉，委他為大司祭，在與埃及仆托肋米第六的女兒克婁帕達舉行婚禮時，邀請了約納堂與他們兩位國王平起平坐，『國王為光榮他，又將他列入一等朋友中，並且封他為統帥，為總督。』（加上10:65）亞歷山大巴拉死後，即位的徳默特琉第二繼續優待他，並『將猶太地，及由撒瑪黎雅劃歸猶太的阿斐賴瑪、里達和辣瑪塔因三區，以及一切屬鎮，歸於他們。』

約納堂死後，他的兄長息孟(Simon Thassi)續被選為領袖、大司祭及元帥，管治猶大地區。根據瑪加伯上書，

『息孟執政期間，猶太國泰民安，
他只謀求自己民族的福利，
因此對他的統治，人民心悅誠服，他榮耀一生常存。
除此榮耀外，又佔據了約培，建為海港，闢作通往海島的口岸；
他開拓了本國的疆域，全國都在他權下。』（加上14:4-6）
"The land had rest all the days of Simon.
    He sought the good of his nation;
his rule was pleasing to them,
    as was the honor shown him, all his days.
To crown all his honors he took Joppa for a harbor,
    and opened a way to the isles of the sea.
He extended the borders of his nation,
    and gained full control of the country."

息孟年老出巡被埋伏殺害後，他的兒子若望依爾卡諾(John Hyrcanus)繼位，在公元前110年，藉著色婁苛王朝內亂衰微時，趁機稱王，成為阿斯摩乃王國(Hasmonean Kingdom)。

阿斯摩乃王朝出自司祭瑪塔提雅的後代 

阿斯摩乃(Hasmonean)這個名字，在聖經裏沒有正式出現過，其他一些資料顯示，阿斯摩乃是司祭瑪塔提雅的祖父。阿斯摩乃王國自公元前110年若望依爾卡諾起，經歷連他在內共八位國王，都是出自司祭瑪塔提雅的後代，直到公元前63年，羅馬帝國攻佔耶路撒冷引致滅亡，直到公元前37年由羅馬委任厄東人(Edomite)大黑落徳(Herod the Great)成為猶大民長，管轄耶路撒冷及猶大等地。

在這阿斯摩乃王朝(Hasmonean Dynasty)約一百年內，經歷了幾件重要的事。首先瑪塔提雅家族內為爭奪王位而內鬥，對外面對羅馬帝國的興起及與其他外族人士的戰爭，而最後引起有野心的厄東人安提帕特(Antipater)暗中策劃得到羅馬支持，讓他的兒子大黑落徳被任命為猶太民長，而大黑落徳也娶了若望依爾卡諾曾孫的女兒，也算是與阿斯摩乃王朝瑪塔提雅一家扯上了關係。而在宗教上，出現不同的派別，尤其法利塞人(Pharisees)和撒杜塞人(Sadducees)的出現，這些派別，後來都在新約時代發生影響。

Photo credit: 

"Maccabean dynasty" by Marshall46 - Own work. Licensed under CC BY-SA 3.0 via Wikimedia Commons - http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Maccabean_dynasty.PNG#mediaviewer/File:Maccabean_dynasty.PNG

約納堂掌管猶大地區 (Jonathan to rule over Judea)

猶大瑪加伯三面受敵

猶大瑪加伯雖然打了許多勝仗，又重修聖殿，但他馬上面臨三方的新舊敵人。首先猶太人引來其他被小亞細亞敘利亞王統治的人民的嫉妒，第二他繼續受到色婁苛王朝的追殺，第三，他面對以色列人當中，尤其是司祭的反對，而其中，又以想作大司祭的阿耳基慕(Alcimus)為主。當時適逢色婁苛王朝內亂，安提約古(Antiochus)避走波斯及里息雅(Lysias)又不濟，色婁苛第四(Seleucus)的兒子徳默特琉一世(Demetrius I)在羅馬自稱為王，而他的軍隊後來殺了安提約古(Antiochus)及里息雅(Lysias)擁他回安提約基雅稱王，阿耳基慕趁機走到徳默特琉面前指控猶大瑪加伯。徳默特琉王果然委任阿耳基慕為大司祭，聯同自己的朋友河西總督(Governor of the Province Beyond the River)巴基徳(Bacchides)，讓他們向以色列人報復，又派大將尼加諾爾(Nicanor)，想殲滅以色列人。經過一番折騰，猶大瑪加伯殺了尼加諾爾。

尼加諾爾被殺，徳默特琉大受刺激，便再派巴基徳及阿耳基慕領右翼軍到猶大地，這次，來勢兇兇，終於在公元前160年厄拉撒之戰(Battle of Elasa)殺死了猶大瑪加伯，而他的弟弟約納堂阿弗斯(Jonathan Apphus)則被推選出來代替猶大瑪加伯成為領袖。不久，阿耳基慕突然得病而死，又藉著戰爭及談判，巴基徳也同意不再犯猶太國境，以色列得享了一段太平日子，而約納堂便住在米革瑪斯(Michmash)，『開始治理百姓。』（瑪上9:73）

色婁苛家族
(http://www.livius.org/se-sg/seleucids/seleucid_kings.html)

猶大弟弟約納堂成為大司祭掌管猶大地區

這時色婁苛王朝發生了內鬨，冒起了第二個權力中心：除當時在位的徳默特琉一世外，安提約古第四厄丕法乃的另一個兒子由埃及支持回來挑戰徳默特琉一世。兩方都寫信給約納堂拉攏他，其中亞歷山大首先提出和談，爽快委任約納堂為大司祭(High Priest)，稱他為君王的朋友，又送他『紫袍和金冠』(Purple robe and golden crown)； 另一方，徳默特琉則說了很多好話，答應送財物、免稅等許多好處，讓他們歸管於一名大司祭。

面對兩方拉攏，又記得徳默特琉之前的迫害，約納堂便選擇與亞歷山大結盟。亞歷山大後來在埃及的幫助下，取代徳默特琉一世作王十多年(公元前150至145年)，約納堂也管治了猶大地。從這時直到埃及出賣亞歷山大，而令徳默特琉一世的兒子徳默特琉二世在公元前145年搶回王位的初期，猶大地區大約已成為一個由約納堂大司祭自己管轄的地區。

紀念猶大瑪加伯重修聖殿的光明節(Hanukkah)

為紀念公元前167年猶大瑪加伯(Judas Maccabeus)帶領兄弟重上熙雍山，清潔及修復聖殿，舉行祝聖禮這件令猶太人大為鼓舞的事(請閱猶大瑪加伯重修聖殿(Judas Maccabeus restored the Temple)，猶太傳統是在基色婁月二十五日起，一連八天歡樂慶祝。希伯來文的"Hanukkah", 是"Festival of Dedication" 或 "Festival of Lights" 的意思。習慣每天要點燃一枝臘燭，外加一枝高大一點的，直至八天過去。

這個傳統在瑪加伯上書四章52至56節有這樣的記述：在『基色婁月二十五日清晨，他們起來，按照法律，在新建的全燔祭壇上獻祭。即在異民玷污祭壇的同月同日，於唱歌、彈琴、鼓瑟和鳴鈸中，祝聖了祭壇。全體百姓都俯首至地，欽崇讚美那使他們成功的上天。八日之久，舉行祭壇的祝聖典禮，都歡樂地獻了全燔祭、和平祭及感恩祭。』"They rose early on the morning of the twenty-fifth day of the ninth month, that is, the month of Kislev…, and offered sacrifice according to the law on the new altar for burnt offerings that they had made.  On the anniversary of the day on which the Gentiles had desecrated it, on that very day it was rededicated with songs, harps, lyres, and cymbals.  All the people prostrated themselves and adored and praised Heaven, who had given them success.  For eight days they celebrated the dedication of the altar and joyfully offered burnt offerings and sacrifices of deliverance and praise.."

第59節再記述這個後來稱為 "Hannukah"， 或 "Feast of Dedication",  一連慶祝八天的猶太節日：『猶大和他的兄弟們，以及以色列全會眾，規定年年在這節期，慶祝重新祝聖祭壇節，即由「基色婁」月二十五日起，一連八天歡樂慶祝』"Then Judas and his brothers and the entire assembly of Israel decreed that every year for eight days, from the twenty-fifth day of the month Kislev, the days of the dedication of the altar should be observed with joy and gladness on the anniversary."

新約若望福音10章22至24節，也提到這個節日，基督教聖經稱作「修殿節」，而思高聖經則作「重建節」：『那時，在耶路撒冷舉行重建節，正是冬天。耶穌徘徊於聖殿內撒羅滿遊廊下。猶太人圍起他來，向他說：「你使我們的心神懸疑不定，要到幾時呢？你如果是默西亞，就坦白告訴我們罷！」』"The feast of the Dedication* was then taking place in Jerusalem. It was winter.  And Jesus walked about in the temple area on the Portico of Solomon. So the Jews gathered around him and said to him, “How long are you going to keep us in suspense? If you are the Messiah, tell us plainly.”"(John 10:22-24)

猶大瑪加伯重修聖殿(Judas Maccabeus restored the Temple)

在亞歷山大大帝(Alexander the Great)死後，由於缺乏一名能力與他相近的領導者，亞歷山大的江山被幾位將軍瓜分，其中埃及的總督仆托肋米(Ptolemy)在埃及自封為王，轄地本來包括耶路撒冷，然而，在小亞細亞敘利亞一帶稱王的安提約古第四厄丕法乃(Antiochus IV Epiphanes) 強勢，大勝埃及的仆托肋米王，又佔領了耶路撒冷。安提約古第四厄丕法乃從埃及回國時，不顧一切進入聖殿大肆破壞， 搬走貴重物品（瑪加伯上1:10-28），同時，又派來名為阿頗羅尼(Apollonius)的總管來殺害以色列人，廢除一切猶太人的宗教奠祭傳統等（瑪加伯上1:29-64），在這個背景下，便出現了司祭瑪塔提雅一家反抗丕法乃的事。

瑪塔提雅(Mattathias)是出自約雅黎布家(Joarib)的司祭。他有五個兒子：若望，又名加狄(John, or called Gaddi)，息孟，又名塔息(Simon, or called Thassi)，猶大，又名瑪加伯(Judas, or called Maccabeus)，厄肋阿匝爾，又名奧郎(Eleazar, or called Avaran)，及約納堂，又名阿弗斯(Jonathan, or called Apphus)。當時瑪塔提雅已從耶路撒冷遷往摩丁(Modein)，他首先感到必須起來保護聖殿。一天，他看見一名猶太人背棄自己的主，向希臘的神拜祭，他便馬上把那人殺死，又把迫令人民獻祭的王吏殺了，並拆毀祭壇，隨後，他與兒子們，號令支持者避走曠野。在曠野裡，他們與哈息待黨派的人(Hasideans)會合，組成軍隊，奮勇對抗前來追殺他們的人。瑪塔提雅因此受到以色列人的尊重，在他死後，全以色列為他誌哀。（瑪加伯上2章）

瑪塔提雅死後，兒子猶大瑪加伯帶領眾人，在猶太各城為以色列作戰，殺死了總管阿頗羅尼(Apollonius)及敘利亞(Syria)軍長色龍(Seron)，令安提約古王也大大震驚，藉徵收捐稅為名，避到波斯各地，另託王族出身的貴人里息雅(Lysias)代理國政。里息雅派了哥爾基雅(Gorgias)出兵，在厄瑪烏(Emmaus)一戰，敗給猶大，最後里息雅親自帶兵在依杜默雅(Idumea)貝特族爾(Beth-zur)與猶大交鋒，敗走安提約基雅(Antioch)。這時，猶大終於帶領以色列人上熙雍山(Mount Zion)修整聖殿，在公元前167年，在新建的全燔祭壇上獻祭。（瑪加伯上3至4章）

韓徳爾之神劇猶大瑪加伯
http://www.deutschegrammophon.com/en/cat/4476922

十七至十八世紀音樂家韓徳爾(Handel)便跟據瑪塔提雅及猶大瑪加伯的事績，著作了一齣三幕的神劇(Oratorio)，名為猶大瑪加伯(Judas Maccabaeus (HWV 63))。其中兩首曲目為"Rejoice O Judah" 及"Hallelujah Amen" 可參考Youtube 之

Rejoice O Judah & Hallelujah, Amen from Judas Maccabaeus (https://www.youtube.com/watch?v=SXX_SChmsis)

猶大瑪加伯不但如他父親所說的自幼奮勇，他並能理智用兵，向天主謙卑，亦善於激勵士兵同袍，不愧他受到多方的敬配。讓我們再讀一次在這兩章內，猶大瑪加伯幾段振奮人心的說話。首先，在與敘利亞軍長色龍交戰前，他鼓勵眾人：

『多數人困在少數人手裏，是容易的事；用多數或用少數人施救為上天沒有區別。因為戰爭的勝利，不在乎軍隊的多寡，而在乎由天而來力量。他們來攻打我們，蠻橫傲慢，無法無天，原為剷除我們和我們的妻子兒女，前來洗劫搶掠。但是，我們是為保護性命和法律而戰；因此，天主必會親自在我們面前粉碎他們；所以千萬不要害怕！』

"Many are easily hemmed in by a few; in the sight of Heaven there is no difference between deliverance by many or by few; for victory in war does not depend upon the size of the army, but on strength that comes from Heaven. With great presumption and lawlessness they come against us to destroy us and our wives and children and to despoil us; but we are fighting for our lives and our laws. He will crush them before us; so do not fear them."

在面對哥爾基雅的厄瑪烏之戰，猶大瑪加伯對同人說：

『你們不必害怕他們人數眾多，也不要畏懼他們的攻擊。你們要回憶，當我們的祖先被法郎的軍隊追趕的時候，他們怎樣在紅海裏獲救。現在我們要呼籲上天，希望他憐憫我們，記憶他與我們祖先立的盟約，今天在我們前粉碎這支軍隊，使萬民知道，有一位解救以色列的。』

"Do not fear their numbers or dread their attack. Remember how our ancestors were saved in the Red Sea, when Pharaoh pursued them with an army. So now let us cry to Heaven in the hope that he will favor us, remember the covenant with our ancestors, and destroy this army before us today. All the Gentiles shall know that there is One who redeems and delivers Israel."

猶大瑪加伯在與里息雅交鋒之前，得悉敵軍實在強大，便作了以下的祈禱：

『以色列的救主，你是可讚美的！從前你藉著你僕人達味的手，粉碎了巨人強力的襲擊，你曾把外方人的軍營，交在撒烏耳之子約納堂，和他執戟者的手中； 

請你將這支軍隊，困在你百姓以色列的手中罷！使他們的兵馬都蒙受羞辱。 

請你使他們恐怖，消散他們逞強的勇氣，使他們因潰敗而顫慄。 

請你使他們喪身在愛你之人的刀下，使那些認識你名的人，用詩歌來讚頌你。』

“Blessed are you, Savior of Israel, who crushed the attack of the mighty one by the hand of your servant David and delivered the foreign camp into the hand of Jonathan, the son of Saul, and his armor-bearer. 

Give this army into the hands of your people Israel; make them ashamed of their troops and their cavalry. 

Strike them with cowardice, weaken the boldness of their strength, and let them tremble at their own destruction. 

Strike them down by the sword of those who love you, that all who know your name may sing your praise.”